天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思什(shén)么意思，天雨粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么意思是“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是(shì)仓颉造字后，上天下了(le)一(yī)场谷雨，谷子(zi)布满大(dà)地上，孤魂(hún)野鬼无处可去(qù)，于(yú)是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨(yǔ)粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下(xià)了一(yī)场谷雨，谷子布满大地上，孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣。

　　出(chū)自(zì)《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故(gù)兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴，非(fēi)所以(yǐ)为暴(bào)也；

　　乐者所以致(zhì)和，非(fēi)所以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事(shì)亲有道矣，而(ér)爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废。

　　译文：因此军队是(shì)用来讨平暴乱的，不是(shì)用来进行暴(bào)力活(huó)动(dòng)的(de)；

　　行乐是用来陶冶情性的，不是用来进行隐(yǐn)乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的，不是用(yòng)来(lái)作(zuò)假的。

　　所以奉事(shì)亲人是有规定(dìng)的，而要(yào)把(bǎ)“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以(yǐ)恭(gōng)敬(jìng)为(wèi)要求(qiú)；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀为(wèi)主要目的；

　　用兵是(shì)有(yǒu)战略(lüè)规定的，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确(què)立了(le)，而大道(dào)就可以行得通，根本破坏(huài)了(le)，而大道就会(huì)被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经训(xùn)》出自西汉刘安所著《淮南(nán)子》，记(jì)录了先秦至西汉(hàn)时(shí)代民(mín)间流行的神话及圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中寻找治世(shì)安民的道(dào)理(lǐ)。

　　如(rú)善(shàn)生(shēng)乎君(jūn)子，诱然(rán)与日月争(zhēng)光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒家思想的(de)反映。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜的传说、仓颉造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意(yì)思(sī)啊？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作(zuò)的(de)最后一句(jù)歌词而且是以和声(shēng)的形(xíng)式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌词(cí)为句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪(lèi)湖(hú)

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

　　流(liú)苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归处(chù)孤 岁荣枯 等(děng)君至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

　　酒(jiǔ)意(yì)无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目(mù) 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误(wù)

　　凋零误(wù) 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池(chí)深(shēn)处

　　深池处(chù) 夙愿无(wú) 红颜(yán)一笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五(wǔ)月出

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