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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今地肖指哪几个生肖？(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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