夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗)为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为(wèi)这(zhè)个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意(yì)思“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和(hé)人(rén)生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇(yù)。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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