黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之(zhī)事(shì)。

当(dāng)国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国(work on的用法以及语法，workon的用法总结guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小国(guó)，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的(de)影响，正所谓天时不(bù)如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知(zhī)他是否能(néng)够预work on的用法以及语法，workon的用法总结测到。

百年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印(yìn)度(dù)，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列(liè)权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而一个国家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的(de)入侵。在(zài)成为(wèi)印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时(shí)锡金也有别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必(bì)然趋势(shì)，当(dāng)不(bù)能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一(yī)个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南(nán)部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛(fú)学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。