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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断地学(偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃(páng)偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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