劝百讽(fěng)一(yī)是哪个赋，劝百讽一(yī)的意(yì)思是(shì)什么是劝百讽(fěng)一，意思是(shì)形容规讽正道的言(yán)辞远(yuǎn)远及不上劝诱奢靡的言辞(cí)的。

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劝百讽一是哪个(gè)赋，劝百讽一的意思(sī)是什(shén)么

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒，但结果却适(shì)得其反。

　　出自《史记·司马相如(rú)列(liè)传》。

　　A.西汉(hàn)初(chū)年的政论(lùn)文

　　B.汉(hàn)代骚体赋(fù)

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期(qī)的(de)抒情小赋

　　《汉书．司(sī)马相如传赞》：“扬雄以为靡丽之赋，劝(quàn)百而(ér)风一，犹骋郑(zhèng) 卫(wèi)之声，曲(qū)终而奏雅，不已戏呼！”颜师古注：“奢靡(mí)之辞多，而节(jié)俭之言少也。

　　”谓相如(rú)之赋虽意在讽谏，但终因奢靡(mí)之辞多而掩(yǎn)其意(yì)。

　　后以(yǐ)“劝百(bǎi)讽一”指文章意在警戒，而效果适得其反(fǎn)。

　　梁(liáng)启超《译印(yìn)政治小说序》：狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别“富谲谏(jiàn)于诙谐，发忠爱于馨艳，其移(yí)人(rén)之深，视庄言危论，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可以劝百讽一而轻薄(báo)之(zhī)也(yě)。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不(bù)上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人(rén)警(jǐng)戒，但结(jié)果却(què)适得(dé)其反(fǎn)。

　　来源(yuán)出(chū)处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)，劝百而讽(fěng)一，犹驰骋(chěng)郑卫之声(shēng)，曲终而奏雅(yǎ)，不已(yǐ)亏(kuī)乎？狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别”

　　造句例句(jù)：梁启超《译印政治小说序》：“视庄言危论(lùn)，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

劝百讽一说的是(shì)什(shén)么赋

　　劝百讽一说的是汉大(dà)赋，出自(zì)《法言》一书。

　　史称《法言》为扬雄模仿《论毁并(bìng)扮语》而作，至于(yú)取名《法言》，则(zé)本于《论语(yǔ)·子罕篇》：法语之(zhī)言，能(néng)无从乎和《孝经(jīng)·卿大夫章》：非先王之法言不敢(gǎn)道。

　　法有准则和(hé)使物平直(zhí)的意思，所以法言就是作为(wèi)准则(zé)而对(duì)事情(qíng)的是(shì)非给(gěi)以评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体赋）兴起于汉初，衰落(luò)于汉(hàn)末，历时四百多年。

　　汉大赋是汉赋(fù)的(de)典型形式(shì)。

　　汉大赋用反复问(wèn)答的问答体形式，以铺(pù)叙(xù)渲染纤灶帝王、贵(guì)族(zú)生活为(wèi)手(shǒu)段(duàn)，以微(wēi)刺帝王、贵族淫奢为旨归，结构(gòu)宏大(dà)，铺陈渲(xuàn)染了大汉帝国无可狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别比拟的(de)气魄(pò)与声威。

　　劝百讽(fěng)一的(de)意(yì)思是形容规讽(fěng)正(zhèng)道的言(yán)辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　意在(zài)使人警戒，但结果却适得其反(fǎn)。

　　“劝”蔽竖是鼓励(lì)的意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意(yì)是(shì)说赋中鼓励(lì)的成分过多(duō),淹没了篇末的讽谏(jiàn)主旨,本(běn)末倒置,结(jié)果欲讽(fěng)反劝,适(shì)得其反,助长了帝王的奢侈心理。

　　这是扬雄对(duì)汉大(dà)赋(fù)的批(pī)评。

　　劝百讽一属(shǔ)于(yú)汉大赋，语(yǔ)出西汉末的《法言》。

　　有人说劝百讽(fěng)-出(chū)自《史(shǐ)记·司马(mǎ)相如列传》，《史记司马相如列传(chuán)》只是对(duì) 扬雄的提法(fǎ)做了自己的(de)评价认为形容规讽正道的言辞远远及(jí)不上劝诱奢靡的言(yán)辞。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝(quàn)百而(ér)讽一,犹驰骋(chěng)郑卫(wèi)之(zhī)声(shēng),曲终而奉雅,不(bù)已亏乎?

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