夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人(rén)相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石(shí)小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多(duō)！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗(sú)语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息(xī)，海水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因(yīn)为这个(gè)自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自知是自(zì)然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每(měi)一(yī)个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人中国内战打了几年，中国内战打了几年时间的(de)观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào中国内战打了几年，中国内战打了几年，中国内战打了几年时间中国内战打了几年时间)是什么意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反(fǎn)对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是(shì)在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空间(jiān)的差距，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不(bù)说人话(huà)"。

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