輮使之然也的(de)然指的是，楺使之然(rán)也的然是(shì)輮使之然也的然指代(dài)前面的加工使木(mù)材曲折的。

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輮(róu)使之(zhī)然也的(de)然(rán)指(zhǐ)的是，楺使(shǐ)之然也的(de)然

　　輮使之然也的然指(zhǐ)代前面的加工使木材曲折。

　　出(chū)自荀子的《劝学》。

　　环绕“学(xué)不能够已”这个中心观点，从学习的意义、效果(g一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者uǒ)、情绪等方面，有条理、有层次地(dì)加以(yǐ)论(lùn)述。

　　很多运用(yòng)比方来说明道(dào)理，是这篇(piān)文(wén)章的特(tè)征。

　　荀子(zi)的《劝(quàn)学(xué)》是向来为(wèi)人一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者们(men)所传诵(sòng)的名篇，其间有(yǒu)些警句，已成为(wèi)勉励学(xué)习常用的(de)成语。

　　这儿节(jié)选(xuǎn)三段，在(zài)原(yuán)文中本不相(xiāng)连(lián)，可是意脉一向(xiàng)，能够独(dú)立成篇(piān)。

　　文章很(hěn)多运用比方来(lái)说明(míng)道理。

　　这些(xiē)比方取之(zhī)于人们(men)了(le)解的(de)事物(wù)，又包括丰厚的意义，因而，道理能说得粗浅(qiǎn)理(lǐ)解，发人深思。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的起点(diǎn)，他在作品中首要提出学(xué)习不能(néng)够中止(zhǐ)，便是想捉住要害，处理根本问题。

　　由(yóu)于他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见地，经过“正人”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示慎重。

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