春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共同(tóng)抗秦，显赫一时吴亦凡还出得来吗。

春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁吴亦凡还出得来吗波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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