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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有(yǒ不可以瑟瑟哦是什么意思，不可以瑟瑟哦是什么意思不可以瑟瑟哦的表情包u)不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷次(cì)之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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