为学患(huàn)无疑 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音是“为(wèi)学患无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思是学习这(zhè)件事情(qíng)忧患的是没有疑问，学习(xí)中只有疑问才(cái)会不(bù)断(duàn)的(de)进步的。

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为学患(huàn)无疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也(yě)的(de)意思拼音

　　出自宋代(dài)陆九渊(yuān)《陆九渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理(lǐ)思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才(cái)能(néng)有进步(bù)的空间(jiān)。

　　有小的疑问就(jiù)会有小(xiǎo)的(de)进步，有大的(de)疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无(wú)疑(yí)：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑并去思考，则(zé)会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强(qiáng)，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是(shì)加有一(yī)个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本(běn)序跋、朱熹之书信和《象山(shān)学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆(lù)九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊(yuān)一生(sh螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭ēng)不注重著(zhù)书立(lì)说，其语录和少(shǎo)量诗文由(yóu)其子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集》，共计36卷，并由(yóu)其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书(shū)局(jú)整理(lǐ)为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字(zì)子静螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭，抚州金溪(xī)（今江(jiāng)西省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因(yīn)书(shū)斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国(guó)子正。

　　有感于靖(jìng)康时事(shì)，便访(fǎng)勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明(míng)本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经(jīng)皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派(pài)”，是(shì)中国儒家精神的真(zhēn)正(zhèng)体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日本、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的思想和(hé)社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无疑,疑则(zé)有(yǒu)进读音(yīn)是什么(me)？

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读书(shū)做学问就(jiù)怕发现不了(le)问题，只(zhǐ)有(yǒu)带(dài)着问(wèn)题(tí)学(xué)习才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就(jiù)是常说的“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏重在心(xīn)性的(de)修养(yǎng)，他认(rèn)为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工夫。

　　即是所(suǒ)谓的“纳渣(zhā)尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然(rán)的(de)“所以然”，陆九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄(qiāo)都是人(rén)心(xīn)的幻化和表现(xiàn)。

　　人心不是作为心理器官(guān)、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道德准则(zé)等无(wú)不(bù)包(bāo)括于人心之中。

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