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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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