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  恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字,恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端(duān),羞耻心是义的开端的。

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  “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端,羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的(de)开端。

  出自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说(shuō)的内(nèi)容(róng),孟子认(rèn)为人性(xìng)本善,人皆有不忍(rěn)人之心,“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方面,包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也;

塑料是不是绝缘体  羞恶(è)之心,义之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之有是四端也,犹其有四体也。

  有是四端而自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

  若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达。

  苟能充 之,足以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不充之,不足(zú)以事父(fù)母。

  《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政(zhèng)治行动,成书大(dà)约在(zài)战国中期,属儒家经(jīng)典著作。

  其学说出发点为(wèi)性善论,主(zhǔ)张德治。

  南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

     “恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也”的意(yì)思是:同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里(lǐ),人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心,即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

  这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

  

<塑料是不是绝缘体p>     人皆有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦(qín)〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

  先王有(yǒu)不忍人之心,斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

  以不(bù)忍人之(塑料是不是绝缘体zhī)心,行(xíng)不(bù)忍人之政,治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

  所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心者,今人(rén)乍见孺子(zi)将入于(yú)井,皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也,非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也,非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

  

   由是(shì)观之,无恻隐(yǐn)之(zhī)心,非人也;无(wú)羞恶之心,非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心,非(fēi)人(rén)也;无(wú)是(shì)非之心,非人也(yě)。

  恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě);羞恶之心(xīn),义之(zhī)端也(yě);辞让之心,礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不(bù)能者,自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而(ér)充之(zhī)矣,若(ruò)火之始然,泉之始达。

  苟能充(chōng)之,足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。

  ”

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