文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tó戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画ng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”戴偏旁是戈还是十字旁，戴偏旁是戈还是十一画p>

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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