黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与(yǔ)国(guó)之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度(dù)上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国(guó)，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他(tā)又将目光(guāng)放回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的(de)结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才(cái)会让它(tā)成为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内部的(de)团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵御(yù)外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(d中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方e)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也(yě)日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为(wèi)阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地(dì)理位置(zhì)，面(miàn)对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使(shǐ)泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大(dà)的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语权。

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