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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑鳄雀鳝危害有多大，鳄雀鳝的最大克星力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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