孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王合肥初中排名前十名有哪些学校，合肥初中排名前十名分数线侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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