天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思-橘子百科-橘子都知道

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　　恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善(天雨粟鬼夜哭思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思shàn)且拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道(dào)启(qǐ)裂德范(fàn)畴的发端。

　　　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　　　孟(mèng)子〔先(xiān)秦〕

　　　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父母(mǔ)也(yě)，非(fēi)所以要(yào)誉(yù)于(yú)乡党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　由是观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。