春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)以及春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋(qiū)战国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是(shì)战国(guó)时(shí)期的哪个国(guó)家的(de)人等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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