黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发生战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看(kàn)到的是一(yī)个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成(chéng)布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁灭(miè)原因(yīn)有很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤德的(de)管理，但不能(néng)除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才(cái)会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印(yìn)度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下(xià)和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得(dé)复(fù)杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面(miàn)对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

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那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达(dá)拉(lā)萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难(nán)，而(ér)之后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时(shí)的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有(yǒu)相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复后的治理，实(shí)属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和(hé)大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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