春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(g三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默uó)家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生(shēng)活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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