春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在(zài)的心神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上(shàng)之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时(s我国雨带移动规律及其影响，我国雨带移动规律口诀hí)期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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