文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(l唯物主义者和唯心主义者什么意思，唯心主义者是啥ái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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