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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(z一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心hī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(ná一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心n)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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