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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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