原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也；<西安市城六区是哪几个/p>

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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