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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治