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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，红楼梦多少字独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽红楼梦多少字地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(红楼梦多少字shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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