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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(q为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别íng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人(rén)们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守为什么公鸡不能炖汤，公鸡汤和母鸡汤的区别弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到(dào)伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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