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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng发现白蚁找哪个部门，白蚁防治是国家免费的)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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