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　　出自宋代陆九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大进。

　　译(yì)文：

　　做(zuò)学(xué)问(wèn)最害(hài)怕的是没(méi)有疑问，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有小的进步，有大的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)大(dà)的进步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑(yí)则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑问和困(kùn)惑(huò)并(bìng)去(qù)思考，则(zé)会(huì)有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有(yǒu)进(jìn)”体(tǐ)现了辩证(zhèng)否(fǒu)定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实(shí)，故(gù)在践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现了实(shí)践是认(rèn)识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习(xí)勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简鞋子235码数是多少，鞋子235是什么码？介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象山(shān)先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只是加有一个(gè)前言和附录。

　　附录包括(kuò)各(gè)本序跋、朱熹之书信和(hé)《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较(jiào)为集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定(dìng)五年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今(jīn)江西(xī)省金(jīn)溪县）人，南宋哲(zhé)学(xué)家、官员(yuán)，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生(shēng)”，学(xué)者常称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道(dào)八(bā)年（1172年）进(jìn)士(shì)及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖康时事，便访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏(zòu)五事，遭给事(shì)中王(wáng)信(xìn)所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙(xī)二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋(sòng)明两(liǎng)代“心学” 的开山(shān)之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心(xīn)”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道(dào)，六(liù)经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔(kǒng)孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅对中(zhōng)国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大(dà)影响(xiǎng)。

　　著(zhù)有《象山先生全集(jí)》。

为学患(huàn)无疑,疑(yí)则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直(zhí)译(yì)为：“读书做学问就怕(pà)发(fā)现不了问题，只有带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于(yú)“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的(de)创始(shǐ)人，其(qí)主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理(lǐ)”，重视持敬的(de)内省工(gōng)夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理(lǐ)带隐”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重于人生(shēng)伦理，人周(zhōu)围(wéi)的(de)一切洞行(xíng)悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德实体加(jiā)以(yǐ)论述，认为人(rén)们的一切道(dào)德意识(shí)、道德准则(zé)等无(wú)不包括于人(rén)心之中。

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