孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理是《劝学(xué)》中的古(gǔ)今异义(yì)有(yǒu)：博学古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习的。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn上尉是什么级别，上尉是连长还是营长)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。上尉是什么级别，上尉是连长还是营长

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　上尉是什么级别，上尉是连长还是营长　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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