为学(xué)患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进(jìn)也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没有疑问，学习中只有疑问(wèn)才会不断(duàn)的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的意(yì)思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语(yǔ)录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做学(xué)问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能(néng)有(yǒu)进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步(bù)，有大的(de)疑(yí)问(wèn)就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问(wèn)和困惑并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保(bǎo)留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐(kǒng)失之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山(shān)先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一(yī)仍(réng)其旧(jiù)，共有正文(wén)三十(shí)六卷，只是加(jiā)有(yǒu)一(yī)个(gè)前(qián)言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹(xī)之书信(xìn)和《象山学案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各卷之中(zhōng)，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著(zhù)书(shū)立(lì)说，其语录和少量诗文由其子陆(lù)持(chí)之于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月(yuè)中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版(bǎn)发行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州金(jīn)溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋哲学家、官员(yuán)，陆(lù)王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者(zhě)常称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及(jí)第，初调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给(gěi)事中王信(xìn)所驳，遂还乡讲(jiǎng)学。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年(nián)1月），三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋明两代“心学” 的开山之祖(zǔ)，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理”说、“发(fā)明本心(xīn)”、“尊(zūn)德性(xìng)”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王(wáng)学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神(shén)的真正体现(xiàn)，不(bù)仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读(dú)音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学家陆(lù)九渊(yuān)老夫(fū)子之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有(yǒu)带着问题学习才能进(jìn)步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不(bù)读(dú)书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在心性(xìng)的(de)修(xiū)养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法(fǎ)过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“明心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙(zhòu)自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦(lún)理(lǐ)，人周围的一(yī)切洞行悄都是人(rén)心的幻化(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句huà)和表(biǎo)现。

　　人心(xīn)不是作(zuò)为心理器(qì)官(guān)、而是(shì)作为道(dào)德实体加(jiā)以论述，认(rèn)为人们的(de)一切道(dào)德(dé)意(yì)识、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心之中(zhōng)。

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