春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国(guó)鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家的人等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(gu皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码ǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵(hán)养精(jīng)神皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得当，则(zé)关系到(dào)经(jīng)济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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