文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货物交换的(de)重(zhòng)要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(方阵是什么意思dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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