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　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而(ér)叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一(yī)个道(dào)理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对(duì)强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井底蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发(fā)展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在(zài)不如意的(de)境遇之中时，就(jiù)不要闲游的意思 闲游的反义词是什么(yào)过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光，用闲游的意思 闲游的反义词是什么相同的(de)标(biāo)准去(qù)要求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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