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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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