春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒中国欠别国钱吗家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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